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June 20 ZT 老外再问你以下问题……就让他一次囧个够老外再问你以下问题……就让他一次囧个够Q: Do Chinese eat dogs?
A: Yes.We eat a lot of dogs. And cats,too. Especially on your "Thanks giving" day. Besides, turkeys are our favorite pets. We regard turkeys as human's best friends. In China only the most uneducated eat turkeys. Q: China is becoming strong. Does your government want to take over the world? A: Yes, absolutely. As soon as we become powerful, we will invade Iraq and Afghanistan. Q: Why doesn't your government give Tibet back to its monks? A: Because the monks want to help the Seminoles take back Florida. 注:Seminoles (印第安人的)塞米诺尔族 Q: Are the products made in China very cheap? A: Yes. Were we using black slaves, the price would be even cheaper. Q: You have 1.4 billion people. Now what do you want to do with it? A: Find a new planet. Kill the native people there, and move in. Q: Why you are the only kids in your family? A: Because our parents don't fuck around. June 13 Walking away 越是长大, 越不愿意等待了。 等待和寂寥,这两样东西往往相伴。等着一个合适的日子, 春暖花开,等待有趣的旅伴,等待制定完美的行程计划,结果就是一次次的无法成行。幸福似乎总在前方某处, 而每一个此刻都变成未来的铺垫。那么多的岁月都过去了,我也不再年轻的一塌糊涂,才发现最好的时光都在等待中逝去了。 眼看着光阴铁面无情的溜走, 而我只是一再的写代码做笔记,青春就在办公室里毫无意趣的凋零。5月28日,周四晚上我买了一张机票, 拖了一口箱子,就飞去荷兰了。晚上到了amsterdam机场, 也是差不多10点半,取了行李, 排队买火车票的时候, 意外的接到一个电话。 说了几句,挂了电话,一时间心下茫然, 我身何处? 买了张头等舱的火车,坐到阿城,已是午夜。 夜色中的阿姆斯特丹灯火渐稀,酒馆喝咖啡店纷纷打烊, 微醺的暖风里,寻欢作乐的各色游客在老城的街道中游荡着,意犹未尽的寻找着,等待着。这城夜夜似乎都是party,而我到达的时候似乎是曲终人散的钟点。费了点周折才找到hostel, 找对了地址我却开始疑惑。 二十几个人围着这地址对应的酒吧, 借着酒劲药力,大呼小叫,手持DV,正起劲撬门呢。打量了会,旁边有不起眼的小门,打开是通往二楼的阶梯, 才是我的目的地。 许久没住青年旅馆了, 还是9人间, 进了屋迎面是一个小伙子光膀子大裤衩的搂着被子睡得呼呼的,还有一大胖黑姑娘睡我下铺仰面朝天,张着嘴,大胸一起一伏的。这一屋子, 金发的红发的,男的女的,睡得仿佛一群经历白天长途迁徙的野牛群,黑暗中的呼吸声中气十足粗鲁茁壮。我蹑手蹑脚爬上床,像在家一样,缩成一团,眯了一觉,觉得自己小小的,在这出来看世界的年轻人的丛林里, 我也是默默地一个。 睡得晚,早晨睡到10点,下去吃早饭。 桌前只剩下easy 和 辛巴。 easy是伙计, 很活络, 半夜我到的时候还给我烧开水喝。 给我讲了好多荷兰和阿城。他看了我的登记表说, 不是吧你都27了, 我说是吖, 别这么惊讶。 你这样我觉得自己好老。他逗我说, 你跟18似的,我说我啊,过了18就一直冷藏来着。辛巴很文静, 一直低着头 , 偶尔站起身走来走去,从我身边挤过,眼皮也不抬。我摸摸她,觉得这姑娘似乎很见惯了过客们短暂的热情, 不以为意, 径自舔自己的毛,上上下下无微不至。 以上是羞涩的辛巴, 眼观鼻,鼻观心,低头向暗壁,千唤不一回 告别了easy, 在阿城大街上转悠, 阿城的中餐馆久负盛名, 跟刘猫猫的饕餮之欲一样负盛名。捡稀罕的吃了几样,椒盐鸭舌倒还不错。 出了餐馆也是下午了, 拉着行李奔赴Rotterdam。 途径海牙,下车一游。 晴空万里, 阳光明媚,心情大好。 本地教堂徒有虚名,意料之中。倒是城堡临水而建,古色古香,颇有韵味。 不知名的建筑,一楼是咖啡馆,我在她面前徘徊良久。 照片无法反应她的风姿, 将就看看。 傍晚才到鹿特丹。 入住的hostel不错, 离euromaster很近(一个观光塔)。 穿过旁边的公园就到了。 9点多了天依然亮着, 还是夏天的日子悠哉啊,我喜欢夏天。 在上塔以前,我对鹿城还是失望的。 平庸的火车站, 站前满眼混乱的施工现场,噪杂的公车站,远远的勉强几个摩天大楼的影子。 可是从踏上看鹿城, 竟然完全不同。 人活着到底有什么意义我不知道,但是活着有很多好处, 比如看到美丽的东西, 实在是一种享受。 这城本来完全毁于二战, 重建之后的样子, 就仿佛建筑画报上的样本陈列之城, 清洁整饬。 以下是史上最夸张的中餐馆。 从没见过欧洲的中餐馆有这么豪华的外装。。。 这白色建筑在视觉上有奇妙的延展感, 可惜我没拍出来, 我足足端详了它一小时,楼下的球场被小小的绿色植株包围, 玩具似的。 第二天坐船去小孩堤防看风车, 水上bus很方便, 天气还是好的不可理喻。 ![]() ![]() 也许是中午吃的香脆鸡柳汉堡太香浓, 也许是前一天行程太紧, 我对着天光云影, 和着呼呼的风车声, 用地图盖着脸,在以上的小码头打了个盹。 结果是。。。。睁开竟发现已过了1个半小时, 我都该回去了。。。。。 坐船回到鹿特丹以后, 决定赶8点的火车回阿城。在开车前一个钟头暴走鹿特丹。 这个城市我留恋和惋惜的东西太多, 许多美丽的建筑没有细看, 也没有进入内部参观。 我沿着水路一侧的摩天大楼区边走边看, 在一个着实迷人的红色建筑前坐了许久。 比起文字来, 视觉和声音的力量实在太强大了。 一向从概念上讨厌摩登城市的我, 第一次在此处横生一种欲望, 就是要在这个位置拥有一个窗口, 一个永久的视野, 成为这个城市的一部分。 可惜此刻我的手机和相机都没电了, 不知道是该抱怨生活本身的偶然性和不圆满, 还是我这种缺乏秩序感的二百五的个性。 回到阿城以后, 我也觉得有些累了, 刻意把行程放松。 剩下的两天只分别参观了国家美术馆和梵高博物馆。在博物馆进行的消磨一整天, 在打动自己的作品前面索性席地而坐,发一会儿呆,这也许就是独自旅行的最大便利。 以我这种软弱随和的性格, 如果跟别人同行,大家要走, 我也就只好一起走掉了。 国家博物馆里的镇馆之宝太多, 荷兰画派的三杰作品都有, 尤其以伦勃朗的为多。 这些大家都知道, 我也不赘述了。 静物画家的作品比照片还精细, 却比照片里想太多。不同时节的蔬果, 不同质地的器物, 不同的色彩, 盛放的和衰败的, 鲜艳的和灰暗的,柔软的和坚硬的, 透明的和厚实的, 这是静物画的格律, 用以表达生命本身的丰富。 我自己曾经画了一年茄子花瓶什么的, 也许是没有好的老师, 始终无法体会静物中的美感, 在此真正领略了静物美得极致。 意外的发现了一个可爱的小东西。 ![]() ![]() ![]() 。'Whoever you are, this is your master. That he is, that he was and that he will be.' 从国家美术馆出来, 又去中国城搓了一顿。 吃完了穿过一条街就是红灯区。红灯区狭小逼仄,不过是延着水渠一条小街, 远非想象中的气势。 姑娘不多, 也许是时间还早, 不到10点。质量都不错, 并非网上盛传的黑人大妈之类的。 环肥燕瘦, 还有眼镜娘, 我见犹怜。 围观群众很多, 小伙子们很腼腆,掩饰不住的激动, 但是经观察还是围观的多, 交易的少。 姑娘们的钱似乎也不太好赚,穿着比基尼在橱窗里,叉开两腿摆个姿势,倒也省事,一边百无聊赖地打打手机发短信。 华灯初上的红灯区, 气氛颇淡,内容也是简单直接。 遥想当年秦淮河的六朝金粉, 歌舞笙箫,又该是怎样一番风流旖旎的光景。 周边倒还有许多别致的小店, 比如银饰,烟草和纹身。 这个鲤鱼图案让我驻足良久。我人长得太面, 不适合风格强烈的东西。这个文在胳膊上太大,还是文后背上好, 可惜女人是不能光膀子的。文不成就拍下来看看。鲜艳的让人心生贪念, 恨不得占为己有。 我的欲望既没有那么强,也没那么持久, 一张照片留个念想,能不时拿出来端详端详,也就够了。 窗里面还没几个姑娘,满街都是瞪眼拍照的游客。就这么巴掌大的一块街,我走来走去,也不知道看什么,都是些一样好奇的人。也乏了。 到隔了一条街的水渠边坐一会。 天色渐渐暗下来,我从包里翻出烟来, 拆开来点一根, 既不是烟瘾也不是装逼,其实就是得有点动作,要稍微复杂点,需要手眼协调,好不闲着。 有小小的游船开过, 波纹在映着金色 灯火的水面上荡开, 夜色渐渐深沉。 隐隐听见临街越发嘈杂起来,空气里浮动着大麻味儿。这街充斥着欲望, 可是水还是这么清浅, 风还是凉凉的。 这街上的人们, 都有着缺失和欲望, 是生意,是机会,是情欲。能坐这儿麻木不仁不为所动,并非是我自己清心寡欲遗世独立,我被夜色的黑暗逐渐包围, 却感觉到自己内心分明有着更为黑暗的缺口, 是这街上的生意所不能满足的, 钱能买到的东西, 能解决的问题, 还算是简单的。 一只鸭子游到我脚边,黑暗中小小的安静的一只。 自己做了件坏事, 这里是她的家, 我的烟灰和情绪,弄脏了 把她的池塘。 我感到了自己的讨厌和做作,站起来走开了。 未完待续, 写东西真累, 趁着我心里的鲜艳还没退色, 不得不快写。 May 28 So much more to sayhttp://www.youtube.com/watch?v=qXgaGdxy1hk
中文歌词参考: 我走过这条路, 听到自己心跳的声音 我发现我不是你在找的, 不是你等待的那个人 在你眼里没有我的存在, 我伸出空空的手 这感觉会消失... '你会好好的' 我只能说这些 但是我不能 Lyrics: 作者,James Wendt ,瑞典人。 为蜂蜜和四叶草做的主题曲。 词很好, 道尽了爱情破碎时, 卑微和 挣扎的姿态。 可惜生活并不总是诗与花, 可惜不是所有的人都能时刻保持优雅, 幸好生活中毕竟还有诗与花。 毕竟英语不是作者母语,词虽达意,却略显单薄。曲子很美, 弥补了些许不足。 May 21 'Suicide is Painless'
词不错, 分享下。 别误会昂。 是翻唱的Jonny Mandel。 这个版本是lady and bird 的。 Marilyn Manson的版本口味太重, 我不大喜欢。他的扮相我也恨。 恨了这么多年。 每次一看到就不由自主心生厌恶。虽然这是个自由的世界, 但是看到地狱里爬出来的活物, 还是会不舒服。我果然是个伪文青,接受程度很狭窄。我似乎一直喜欢民谣,今天才意识到, 从3年前到现在, space的背景音乐都是民谣。
'Suicide is Painless' Through early morning fog I see visions of the things to be the pains that are withheld for me I realize and I can see... [REFRAIN]: that suicide is painless It brings on many changes and I can take or leave it if I please. I try to find a way to make all our little joys relate without that ever-present hate but now I know that it's too late, and... [REFRAIN] The game of life is hard to play I'm gonna lose it anyway The losing card I'll someday lay so this is all I have to say. [REFRAIN] The only way to win is cheat And lay it down before I'm beat and to another give my seat for that's the only painless feat. [REFRAIN] The sword of time will pierce our skins It doesn't hurt when it begins But as it works its way on in The pain grows stronger...watch it grin, but... [REFRAIN] A brave man once requested me to answer questions that are key is it to be or not to be and I replied 'oh why ask me?' [REFRAIN] 'Cause suicide is painless it brings on many changes and I can take or leave it if I please. ...and you can do the same thing if you please. April 17 疲劳大爆发明明什么也没做, 却整天想睡觉。 戒咖啡的症状吗? 还是我老了? 吖。。。。。。。好累好累。。。。。。。还有那么多东西要明天之前 要写完, 早知道就不去该死的例会了,丹麦语课。。。 浪费那么多时间。。。。。。。事情一件又一件, 什么时候能休息呢。。。。。。。。。为什么这把年纪还得熬夜写程序呢? 周二满了27岁。 20岁的时候, 我觉得27岁的人都看上去一脸暧昧, 一身可疑的社会气息。 现在我也27了。自己照照镜子, 除了脸蛋不复20岁的无暇, 神情心智似无大变化。 认识到这一点我是满心颓唐,陷入自我厌恶的负面情绪里。 以为随着年龄的增长, 智慧和性格都会必然的发展起来, 看来我无所作为的性格还是把自己害了。 处处受制, 笨手笨脚。意识到自己是彻底的被抛到这社会上, 离弃了自己的家乡, 家乡父母安排的看得见摸得着安定生活, 离开了可以被无限原谅的学校, 自己彻底成为独立的社会人。 而这生活确实是我自己甘愿的选择。无数次想甩手不干, 但是念头还没浮起来就压住, 自己默念责任心, 责任心, 责任心。。。。。虽然生就的是小女子的单薄身子骨, 虽然是这样百转千折的神经性情, 但是既然一心要更广阔的生活, 既然命运就是这样, 坦然接受吧。Crystal 上次我给你留言的意思是说, 许多现在我们关心的事情, 比如你入党, 比如我的工资待遇,以前都是无法想象的, 现在却都这么自然而然。 在社会里生存, 感觉到每一点现实的挤压, 不得不放下架子好好斟酌, 你不面对现实, 现实就迅速的反扑你。你不记住历史, 历史就重复一遍, 让你记住。除了感激生活赐予的每一点甘美, 除了忍耐和解决每一点问题, 除了尽量憧憬和积极的面对未来的不可知, 还能如何呢? 欢迎来到成年人的世界。" IT SUCKS, BUT U WILL LOVE IT." I HOPE SO. April 11 戒咖啡总是晚睡, 开始呢,要么是因为在网上玩的欲罢不能, 要么是看书看的疯魔了,结果第二天起床时感觉痛苦不堪, 为了打点工作只好猛灌咖啡, 提前透支自己的体力精神。 这样硬打起的精神, 往往十分勉强。而且药劲儿一过状态立刻倒塌,感觉仿佛肾亏,心悸不已。 晚上咖啡劲又继续影响睡眠, 睡的跟飘着似的, 觉浅的跟张纸一样。明明累了,只能手脚冰凉的躺着。真的是老了, 经不起折腾。 一边刷牙一边打量着镜子里还算年轻的脸, 却分明挂着呆滞的神气, 一双眼睛死鱼似的。 决心结束自我谋杀, 不管失败了多少次, 还是再戒一次吧。 戒了戒了。 立字为据。 既然什么都要依靠自己劳动, 这个皮囊还是要好好爱护的。本来经过一段时间的锻炼和饮食控制, 慢慢看到的一点点肌肉轮廓,经过几天的腐败似乎消失, 不能任由自己堕落, 打量着自己隐隐浮现的赘肉我这么想着。 无论是什么。积习难返,可还是要跟他们斗争下去, 要拿把小刀子把它细细切了, 长了就切, 再长再切。 March 26 过日子昨天送完朋友回来, 拿出笔记本写程序写到3点。 今天忙了一天, 把下周的具体规划也做好了。 本来已经没有任何体力去丹麦语课了, 出于责任心想想, 哪怕是去坐着多少听一听也是温温耳朵了。 3个小时, 中间累得睡着了。 从图书馆出来的时候, 天色黯淡, 雨下得淅淅沥沥, 冷得彻骨。 过去300多个日子, 每天此时, 走在这路上, 或晴或阴, 心情却没有这么轻松过。 既非少年得志的意气飞扬, 也没有压抑困惑。我是一个穷根究底的必然论者, 但是许多问题我注定是想不明白了, 但是经历了那么多努力和思考, 似乎能做的也都做了。 稍微经历的一点岁月, 知道做点什么都不容易, 特别是我这么个晚熟的小孩, 思路简单粗暴。在我装的镇定自若的脸后面, 有那么一点点成长的话, 也只是一些耐心而已。 芳芳你2月份说过的那些话, 我是明白的。我不能改变世界, 至少可以控制自己。
欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。 从前我喜欢李白诗的这几句, 拔剑四顾心茫然。 其意境也壮阔, 其书生意气也极不可取。 冰化不化, 天上下不下雪, 我都是一样回我的家, 热我的剩饭, 读我的书。 不管人生是什么剧, 不往前走都不知道。 还真的是爱咋咋地了。 老胡生日快乐, 不快乐的话, 就尽量对自己好点吧。你这两天就满27了, 我也快了,眼下大家也老了, 怎么也要有个大人的样子是吧。
还有就是,这位姊妹还是兄弟, 你这几天把我的space翻了个底朝天,一字没留。 我不知道为什么, 不过我既然开放自己的SPACE, 当然是以开放的心态跟大家交流的,也不忌讳结识陌生人。不用这么扭扭捏捏的藏着掖着。 January 12 大学该教而没教的两件事大学该教而没教的两件事 ◎文/(台湾)龙应台
我今天想讲的是:制度性教育该教而没有教的两件事。 第一,教你如何与别人相处,但没教你如何与自己相处。 合群,曾经是我们从小到大“德育”的核心。个人在群体中如何进退贯穿整个儒家思想,我们是一个习惯群聚的社会,在行为举止上,我们喜欢热闹,享受呼朋唤友的欢乐;在思想判断上,我们用“集体公审”或者 “拉帮结派”的方式思考事情;在时间分配上,我们的学习表塞满课程和活动;在空间配置上,我们无时无刻不在与群体“相濡以沫”。独思的时间,独处的空间,不在我们的课程设计里。 把这个问题说得最透彻的,我认为是清华大学校长梅贻琦。他在1941年就指出当时的大学课程设计是有问题的,因为课程以 “满”为目标,不给学生“独思”的时间。 在你们医学院四年或七年的学习过程中,诸位想必学到了各种技术,但大学课程不容许学生有时间进行个人修身的“独思”。试想,一个不懂得“观察、欣赏、沉思、体会”的人,可不可能是一个好的医生?或者说,会是一个第几流的医生? “慎独”,其实就是在孤独、沉淀的内在宇宙里审视自己在环境中的处境,剖析人我之间的关系,判别是非对错的细微分野;“慎独”是修炼,使人在群体的沉溺和喧闹中保持清醒。这,大学教了你吗? 美国纽约市市长布伦伯格是纽约市立大学今年毕业典礼上的演讲人,他送给毕业生的“金玉良言”是:“成功的秘诀其实很简单,就是,你要比别人能打拼。如果你比办公室里所有同事都早到,都晚退,而且一年365天没请过一天病假——你就一定会成功!” 他举自己的父亲作为典范:“我父亲就是这样,他从早干到晚,一周7天,一辈子从不休息,干到最后一刻,然后跑到医院挂号,就地死亡。” 我看了报纸对这段“金玉良言”的报道,不太敢置信,心想:会不会这位老兄意在反讽,却被居心不良的媒体拿来做文章?于是我找出他演讲的现场录像,从头看到尾,发现:老天,他真是这么说的,而且极其严肃。 我想,如果你是以纽约市市长这种哲学来培养自己的,我会很恐惧有一天落在你的手里。医生被称为医“生”而不被称为医“死”,是因为,他必须对 “生”要有所理解。 第二,教你如何认识 “实”,但没教你如何认识“空”。 我不知道在你们医学的制式教育里,有多少文学的培养?你们全都在摇头,表示没有。我认为,文学应该是大一必修课程。文学,应该是所有以“人”为第一对象的学科的必修基础学科之一,因为文学的核心作用,就是教你认识“人”。 加缪的小说《鼠疫》从一个医生的角度描写一个城市由于爆发瘟疫而封城的整个过程。瘟疫传出时,锁不锁城,有太多的重大决定要做。是什么样的训练,使一个卫生官员做出正确的决定?是什么样的人格,使一个医生本可以走,却决定留下,不惜牺牲?是什么样的素养,使一个医生知道如何面对巨大的痛苦,认识人性的虚伪,却又能够维持自己对人的热忱和信仰,同时保持专业的冷静? 加缪透过文学所能够告诉你的,不可能写在教科书里。多少人读过卡夫卡的《变形记》?你的医学课本会告诉你如何对一个重度忧郁症患者开药,但是,卡夫卡给你看的,是这个忧郁病患比海还要深、比夜还要黑的内心深沉之处——医学的任何仪器都测不到的地方,他用文学的X光照给你看,心灵的创伤纤毫毕露。 是的,文学,是心灵的X光。它照得到“空”。 January 04 无间地狱昨天早晨我醒来, 梦到自己挂了. 在办公室里坐了10个小时, 我才知道自己确实快死了. 跟车祸或者癌症患者都不一样, 我必须瞪着眼睛, 保持24小时高度清醒的慢慢死.我既不能突然死亡也不能昏迷, 我还得尽社会责任. 还要逻辑清晰.还要绞尽脑汁, 就这么把24小时分成86400秒, 把每个月的几十个24小时,听着自己的呼吸熬下去.
December 23 南方有佳木最近零散读了些民国时代的散文,心里麻木不仁, 毫无触动。 从前我所欣赏的林语堂行文的节奏感莫名消失。 圣诞的晚餐吃了一顿又一顿, 礼服换了几套, 吃鱼生也好, 喝红酒也罢, 身陷在闹哄哄的人群里,大脑一片空白, 毫无易趣, 耳边的声音一时嘈杂,一时又由于我的出神而完全消失。 无论怎么努力, 流连欢场, 也是兴味索然。世间最悲惨的事情果然并非绝对的匮乏, 而是对外界的相对感受的匮乏。这样的灰心丧气, 既非为生计所忧, 亦非感情所扰, 只是厌倦了琐碎陈杂的办公室生活, 虽然每天8小时外尽可以读书, 却没有什么人可以谈谈。难得结交的好友突然人间蒸发,世事无常,08年我失去了很多人,且看得淡些, 只是生活上空出来的空间暂时没有填补。 本来一点写字的习惯也完全放弃, 改在开心网每日无聊, 挣车位, 买卖朋友。
转而看了许多乙一黑暗系小说, 东野圭吾的推理小说。 推理小说没有让人再三阅读的悠长回味,胜在情节引人入胜, 激发人一点好胜心, 跟作者坐一点智力赛跑。东野圭吾的作品声望很高, 有作家云深以于东野生于同时代为幸。 日本人尊崇文化事业, 褒奖之词未免夸张。不过也许还是老话, 翻译作品文字魅力难免打折扣, 文字也许本来是上好的。
乙一的作品在我看来要好多了, 也许没什么可比性吧。 辗转找到了夏天, 花火, 我的尸体。 有趣极了。不知道什么时候才能看到电影版。 非常期待看到乡间的幽暗森林, 想看到那两个小小女人的交锋, 突然兴起的杀意。 想看看表演怎样采集神社烟火的镜头, 还有绿字姐姐穿和服的样子, 在烟火的照耀下明媚妖娆的笑容。 非常视觉系的作品, 拍成电影似乎毫不废力呢。虽然之看的一遍, 作者脑中的意向却清晰的映在我的脑海里。 毫无雕琢的文字, 为了传达意象而抹去了所有的痕迹, 也见作者的功力。怎样才能看似轻若浮云,却又深刻入骨呢。 我始终不明白。
在黑暗中等待。 这本风格似乎差异很大, 天才作家的驾驭能力果然不同, 正如一流的演员, 即使在上百集的剧里跟观众混的烂熟, 到了新剧扮演不同的角色,却可以凭着演技一新观众的耳目, 令人无从联想从前的剧情。因为这本大多是以盲女的视角陈述, 视觉上的强烈自然无从谈起。 虽然并非是作者的代表作, 却因为是基于我们日常的上班族的生活起居描写, 更易揣摩作者的内心。像那样能细致入微的描摹弱者的心理的人, 也必定是常年生活在暗处吧。 乙一在接受记者采访时曾说, 大学时代打电动, 看到僵尸蹦出来竟不忍心打, 因为那神情凄惶竟类他自己。 果然是御宅的骨灰级神物呢。。。。
在我在丹的4年里, 每年到了这个时候, 都会不由自主的陷下去陷下去。。。本以为自己眼下也老了,心绪教为平和, 却又一次难逃劫数, 黑暗烟雾弥漫,无声息的笼罩着北欧的日夜,似乎把我心里最后一点光明也湮灭。 我也有些乐在其中。 毕竟其中还有我喜欢的部分, 比如安静。
明天我就要往南走, 虽然纬度上也相差不远,但是每天7小时的太阳, 还有雪地里的温泉, 依然让我充满期待。 Tommorrow is another day. 人生毕竟还有许多值得期待的事。
December 22 胡适:赠与1932年毕业生胡适:赠与1932年毕业生 一两个星期里,各地的大学都有毕业的班次,都有得多的毕业生离开学校去开始他们的成人事业。
学生的生活是一种享有特殊优待的生活,不妨幼稚一点,不妨吵吵闹闹,社会都能纵容他们,不肯严格的要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个国难最紧急的年头,他们的担子真不轻!我们祝他们的成功,同时也不忍不依据自己的经验,赠他们几句送行的赠言,----虽未必是救命毫毛,也许做个防身的锦囊罢! 你们毕业之后,可走的路不出这几条:绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续做学术研究;少数的人可以寻着相当的职业;此外还有做官,办党,革命三条路;此外就是在家享福或者失业亲居了。 走其余几条路的人,都不能没有堕落的危险。堕落的方式很多,总括起来,约有这两大类: 第一是容易抛弃学生时代求知识的欲望。你们到了实际社会里,往往学非所用,往往所学全无用处,往往可认完全用不着学问,而一样可认胡乱混饭吃,混官吃。在这种环境里即使向来抱有求知识学问的人,也不免心灰意懒,把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的;书籍,实验室,师友的切磋指导,闲暇的工夫,都不是一个平常要糊口养家的人的能容易办到的。没有做学问的环境,又谁能怪我们抛弃学问呢? 第二是容易抛弃学生时代理想的人生的追求。少年人初次和冷酷的社会接触,容易感觉理想与事实相去太远,容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想,改造的热诚,奋斗的勇气,到此时候,好像全不是那么一回事了。渺小的个人在那强烈的社会炉火里,往往经不起长时期的烤炼就熔化了,一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来,往往是弃甲抛兵而走,或者做了恶势的俘虏。你在那牢狱里,回想那少年气壮时代的种种理想主义,好像都成了自误误人的迷梦!从此以后,你就甘心放弃理想人生的追求,甘心做现在社会的顺民了。要防御这两方面的堕落,一面要保持我们求知识的欲望,一面要保持我们对人生的追求。 有什么好方法子呢?依我个人的观察和经验,有三种防身的药方是值得一试的。
第一个方子只有一句话:“总得时时寻一两个值得研究的问题!”问题是知识学问的老祖宗;古往今来一切知识的产生与积聚,都是因为要解答问题,---要解答实用上的困难和理论上的疑难。所谓“为知识而求知识”,其实也只是一种好奇心追求某种问题的解答,不过因为那种问题的性质不必是直接应用的,人们就觉得这是无所谓的求知识了。 我们出学校之后,离开了做学问的环境,如果没有一二个值得解答的问题在脑子里盘旋,就很难保持求学问的热心。可是,如果你有了一个真有趣的问题逗你去想他,天天引诱你去解决他,天天对你挑衅你无可奈何他,---这时候,你就会同恋爱一个女子发了疯一样,坐也坐不下,睡也睡不安,没工夫也得偷出工夫去陪她,没钱也得缩衣节食去巴结她。没有书,你自会变卖家私去买书;没有仪器,你自会典押衣物去置办仪器;没有师友,你自会不远千里去寻师访友。你只要有疑难问题来逼你时时用脑子,你自然会保持发展你对学问的兴趣,即使在最贫乏的知识中,你也会慢慢的聚起一个小图书馆来,或者设置起一所小试验室来。所以我说,第一要寻问题。脑子里没有问题之日,就是你知识生活寿终正寝之时!古人说,“待文王而兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”试想伽利略(GALIEO)和牛顿(NEWTON)有多少藏书?有多少仪器?他们不过是有问题而己。有了问题而后他们自会造出仪器来解决他们的问题。没有问题的人们,关在图书馆里也不会用书,锁在试验室里也不会有什么发现。 第二个方子也只有一句话:“总得多发展一点非职业的兴趣,”离开学校之后,大家总是寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的,未必是你所心喜的,或者是你所学的而和你性情不相近的。在这种情况之下,工作往往成了苦工,就感觉兴趣了。为糊口而做那种非“性之所近而力之所能勉”的工作,就很难保持求知的兴趣的生活的理想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动。 一个人应该有他的职业,也应该有他非职业的玩艺儿,可以叫做业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要,因为一个人成就怎样,往往**他怎样利用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打麻将,他就成了个赌徒;你用你的闲暇来做社会服务,你也许成个社会改革者;或者你用你的闲暇去研究历史,你也许成个史学家。你的闲暇往往定你的终身。英国十九世纪的两个哲人,弥儿(J。S,MILL)终身做东印度公司的秘书,然而他的业余工作使他在哲学上,经济学上,政治思想史上都占一个很高的位置;斯宾塞(SPENCER)是一个测量工程师,然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一个重镇。古来成大学问的人,几乎没有一个不善用他的闲暇时间的。特别在这个组织不健全的中国社会,职业不容易适合我们的性情,我们要想生活不苦痛不堕落,只有多方 发展。 有了这种心爱的玩艺,你就做六个钟头抹桌子工作也不会感觉烦闷了,因为你知道,抹了六个钟的桌子之后,你可以回家做你的化学研究,或画完你的大幅山水,或写你的小说戏曲,或继续你的历史考据,或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动,生活就不枯寂了,精神也就不会烦闷了。 第三个方法也只有一句话:“你得有一点信心。”我们生当这个不幸的时代,眼中所见,耳中所闻,无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们,眼见自己的国家民族沉沦到这步田地,眼看世界只是强权的世界,望极天边好像看不见一线的光明--在这个年头不发狂自杀,已算是万幸了,怎么还能够保持一点内心的镇定和理想的信任呢?我要对你们说:这时候正是我们要培养我们的信心的时候!只要我们有信心,我们还有救。 古人说:“信心(FAITH)可以移山。” 又说:“只要工夫深,生铁磨成绣花针。”你不信吗?当拿破仑的军队征服普鲁士,占据柏林的时候,有一位教授叫做费希特(FICHTE)的,天天在讲堂劝他的国人要有信心,要信仰他们的民族是有世界的特殊使命的,是必定要复兴的。费希特死的时候,谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现。然而不满五十年,新的统一的德意志帝国居然实现了。 一个国家的强弱盛衰,都不是偶然的,都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱,都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收获将来的善果,必须努力种现在新因。一粒一粒的种,必有满仓满屋的收,这是我们今日应有的信心。我们要深信:今日的失败,都由于过去的不努力。我们要深信:今日的努力,必定有将来的大收成。 佛典里有一句话:“福不唐捐。”唐捐就是白白的丢了。我们也应该说:“功不唐捐!”没有一点努力是会白白的丢了的。在我们看不见想不到的时候,在我们看不见的方向,你瞧!你下的种子早已生根发叶开花结果了!你不信吗?法国被普鲁士打败之后,割了两省地,赔了五十万万法朗的赔款。这时候有一位刻苦的科学家巴斯德(PASTEUR)终日埋头在他的化学试验室里做他的化学试验和微菌学研究。他是一个最爱国的人然而他深信只有科学可以救国。他用一生的精力证明了三个科学问题:(1)每一种发酵作用都是由于一种微菌的发展;(2)每一种传染病都是一种微菌在生物体内的发展;(3)传染病的微菌,在特殊的培养之下可以减轻毒力,使他们从病菌变成防病的药苗。 这三个问题在表面上似乎都和救国大事业没有多大关系。然而从第一个问题的证明,巴斯德定出做醋酿酒的新法,使全国的酒醋业每年减除极大的损失。从第二个问题的证明巴斯德教全国的蚕丝业怎样选种防病,教全国的畜牧农家怎样防止牛羊瘟疫,又教全世界怎样注重消毒以减少外科手术的死亡率。从第三个问题的证明,巴斯德发明了牲畜的脾热瘟的疗治药苗,每年替法国农家减除了二千万法朗的大损失;又发明了疯狗咬毒的治疗法,救济了无数的生命。所以英国的科学家赫胥黎(HUXLEY)在皇家学会里称颂巴斯德的功绩道:“法国给了德国五十万万法朗的赔款,巴斯德先生一个人研究 科学的成就足够还清这一笔赔款了。” 巴斯德对于科学有绝大的信心,所以他在国家蒙奇辱大难的时候,终不肯抛弃他的显微镜与试验室。他绝不想他有显微镜底下能偿还五十万万法朗的赔款,然而在他看不见想不到的时候,他已收获了科学救国的奇迹了。 朋友们,在你最悲观失望的时候,那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信:天下没有白费的努力。成功不必在我,而功力必不唐捐。 August 20 好久不见真的很久没更新了,3个月,破了自己的记录。其间零碎写过一些东西。我的习惯是只有写在蓝色背景下的字才会贴出来,写在word背景下的东西随写随扔。今天办公室里人少,我精神不振,做不了活,索性偷个闲。
工作也有半年多了,生活安定下来。上个月又回了趟家,我爸说,你怎么又回来了。我说,我挣钱不就为了提高生活质量吗,见不到你们,我的生活还有什么质量可言。
这3个月间,认识了蓉,注定要要好到底的朋友,希望你也有这个心。你要是没有,那也罢了。没良心的。如果没有你,我也许会离开这里。梁园虽好,不是久恋之家。
7月11日飞北京,张清携男友接下了劳顿不堪的我。 感谢张的收留,我们一起住了三天,每天夜话到凌晨。我们三人见面那天,邢妮,我,张,半夜在港式茶餐厅吃到了人间至美的生嗜肝尖,1点钟杀回张的老巢。张披着长发,挺着一对美乳,眼神闪烁,巫女似的,大半夜的宣讲星座命理,听得我俩如痴如狂。 回来还落下后遗症,经常在办公时间看泡星座论坛。
张是潮人,建筑系的年级第一,自然有独到的审美。你送我的裙子很正,我穿着,似乎也感染了张的气势。挂在厨子里,我发现原来自己的衣服都是90年代的。他们
都扭捏的看着这裙,跟村姑似的。 我套着张的裙子逛东新, 被人拉了去做平面model,心里狂喜,我还没老嘛。 后来cc说这都是骗子,我去了没准要交这费那费,空欢喜,中了自己虚荣的计,这都是后话,也不去管他。
北京很繁荣,大家都很向上。我和张半夜去后海喝酒,有一大妈卖毛豆和樱桃给客人。 大妈很high,很有主人翁精神的帮着酒馆张罗生意,我喜欢她这样子。有2小男生,瘦瘦的,戴着大学生的招牌式黑框眼镜,给两个同来的小妞献唱一曲,我看着他们,很high。我发现自己越来越喜欢看大学生们手牵手,满脸幸福羞涩,满脑子幻想的样子。其实我自己也是这个状态,但是他们在那个年龄段下,满脑子幻想是理直气壮的。年轻人有梦是充满天理的。
我羡慕他们的理直气壮。
3天后飞了上海,张又携男友送,感激死我了。
飞机上很爽,人少,索性脱了鞋躺下睡了。
晚上8点到了,上海机场不太平,有人在我眼前就打将起来,我惴惴,迅速绕道溜走。
然后是小勇携徐映接了我,你们俩家里有那么大的事,还来接我,要折杀我吗?
当晚我们就聚齐了,小勇徐映,郭熙陈莱, CC(此公即为坊间流传的投行男)。我们去饭馆的路上,CC很执着的要排队去买小杨生煎,我们都表示了对他此举的不胜其烦,他罔顾。后来我们在餐馆坐定许久,他才托着几个饭盒煎包找来。我们吃了些,他小心收起余下的,晚上带给女友,原来是女友交代买的。 CC同学当晚还吧他女友洗好的衣服一件件抖平整,晾起来起来。CC同学,你挑着长杆晾连衣裙的样子太优了。我代表广大妇女特此表彰你,你为这个时代的所有不知冷暖不知天高地厚的小青年们做了一个极光辉的表率,并且让我坚信天道好还,人心效顺。
第二天我又睡到大中午,去找CC吃午饭。谈论许多八卦,并且见到面目模糊男女难辨的服务生一名,CC曰此即花美男。饭罢被打包送至郭曦处。
郭曦同学一如既往,站有站相,坐有坐相,就是清减了许多。他问我有何心愿,我诚恳的说作为一个走马观花的游客,我一定要看看黄浦江。他无奈,我就讲给他其中的道理。熟悉的地方没有风景。黄浦江就是一条臭河,也是承载了许多年上海的兴衰。即使没有什么光景可看,也大可以临河兴叹,做指点江山挥斥方遒之状,发忆古怀今之忧思。
黄浦江意外的清澈,感谢奥运,给地方政府一点点压力,也算治理有方。江风习习,令人精神为之一爽。黄浦江畔高楼林立,但也没有电视上看来的那样壮丽。国产电视剧里每每喜欢拍黄浦江的外景,往往是一个经历了些起伏,奋斗得小有成绩的主人公,与自己的朋友乘船夜游江面,看着上海的夜色灯火林立,感受自己的主人翁心态,感慨自己的前尘后世,自我陶醉,做淡然自若状。背景的十里洋场的繁华,昭示着巨大的契机和野心,昭示着无数人的命运起落。
广角镜头看风景毕竟和肉眼不一样,没觉得如何壮观,但是也还好了。江边好无意外的挤满游客,我用自己一贯势利且事故的眼光看着人群,他们衣着花哨,做工粗糙,大多数来自2,3线城市和乡镇。一些纷纷的留影,一些倚江而立想着心事。小贩游走其间,兜售地图和纪念品。再回头看看这十里洋场,只能说,我国确实让一部分人先富起来了,但仅仅是一小撮。可疑的一小撮。
游客有缘都是城市里最梦幻的人群,因为人们出来旅游就是出来寻找梦境。我自己走过的那些地方,在当地人眼里,我就是一个游客,眼神纷乱,左顾右盼,满怀心事。
走得累了,跟郭同学到一个蛮骗人的西餐厅吃了cake。隐约记得郭同学爱吃甜食,果然爱吃甜食。。。。
一帮人晚上又聚,在一起也不谈什么仕途经济,只把些dtu的八卦说来玩笑。油泼蛏子极好,我回青岛又吃了一次,至今想念。
第二天一个人逛城隍庙,有趣,只恨两只手能拿的东西太少,一个胃能容下的食物不多。小吃很贵,质量平平,不过是尝个新鲜。我被哥城的物价常年惊吓,早也处变不惊。
上海的大商场林立,可惜品牌重复率高,我走得急,没去成一些特色小店。其间又遇到拉着做平面model的人一次,狂喜,跟cc炫耀,遭到打击如上所述。不过无妨,且当是真的。
临走遭遇小惊险,找不到CC家的路。打电话吓唬小勇,好在有惊无险。又跟他零碎说了许多,至到电话打爆。
后来就飞回家。
下次见,也不知何年月了。大家保重,江湖再见。
May 17 一个承诺比较快的落实救灾物品的账户老罗他们入川有3天了吧。他们几个文人这次很爷们,去的很干脆,这几天看着他们的灾区情况报道,感觉及时送物资是很有必要的。
在公众视野之外的许多山区村落,偏远的救助站,饥饿和传染病已经初现端倪。联想到3月暴雪当中许多官方组织救灾不力的情形,
我还是宁可相信老罗他们的智力能力和良心。当然到底怎么捐是见人见智的事。转载两小段以说明我捐给牛博的原因:
给四川捐款的效率问题
捐款方案做的方便而且令人信服。帐户要三个以上的组织者到场才能打开。paypal很方便,连注册带转账,我用了6分钟。
以下链接是过去几天的现场报道。更多报道见牛博。
17日的报道:
重灾区彭州:
以下为捐款方案的链接级全文。
update2:更多帐号在:http://www.bullog.cn/blogs/liuyanban/archives/137276.aspx update: (支付宝具体使用方法:在支付宝www.alipay.com的页面用你的帐号登录后,点击“我要付款”,在“即时到帐付款”页面,选择“直接给亲朋好友付钱”,然后点“下一步”,在新的页面按照提示填写帐号及其他信息即可。请捐款前确认账户中有足够余额。) PayPal捐款帐号也是:huangbincn@hotmail.com,用户名是Bin Huang(不过好像不用填)。由于涉及到外币兑现的问题,折合成人民币提现的时候会有汇率损失。另外,根据上次捐款的经验,PayPal结算时从海外转账需要一周左右的时间。请海外的朋友们尽早捐款。 2.我们到了四川之后,会根据实际了解到的现场情况来做相应的调整,如果救援面临的问题不是物资缺乏,而是物资运不进去,那就留着钱将来做灾后重建,总之不会一腔热情乱花钱,请放心。 牛博网友为四川大地震捐款捐物的方案(初稿) 捐赠人:所有自愿捐款捐物的网友 组织者:北风、陈晓卿、冯唐、关军、韩寒、黄章晋、李海鹏、连岳、莫之许、钱烈宪、宋石男、王老板、王小山、张立宪、张晓舟(以上按姓氏拼音打头字母排序)、罗永浩(牛博网总编辑,本次活动的负责人)、黄斌(牛博网CTO)、黄斌(另一个黄斌,老罗教育科技有限公司CEO) 规则: 一、当你向上述帐户汇款或上诉地址捐物时,表示你已经阅读、理解并接受本方案,视为你已经同组织者达成捐赠协议。 二、截至2008年7月31日,我们会将所有捐款及捐赠物资转予受益人。 三、每次发放的捐赠钱物额度会由以上十几位组织者根据灾区的实际情况共同商讨决定。 四、我们在四川前线的人员将尽力及时在牛博网上公布受到捐助的受益人名单,如果灾区的形势不容如数登记、全面统计,前线人员会在事后在牛博网做出说明,并尽量留存影音资料备查。 五、受益人可自由支配获得的捐款或赠物。 阳光保障措施: 一、黄斌(老罗教育科技有限公司CEO)保管捐款帐户存折,保证不将该存折交给他人,并定期公布接收捐款的金额(公布频率不少于七天一次)。 二、冯唐掌握捐款帐户密码,并保证不将自己掌握的折卡密码泄露给他人。 三、我们承诺仅在三名以上的组织者同时在场的情况下方可提款。 四、我们承诺捐款帐户提出的款项将仅用于捐助四川汶川及其周边地区的地震受灾群众。 五、取款及向受益人捐赠钱物的过程,由律师或是媒体记者见证。 撤销捐赠的流程: 一、捐赠人在捐款后一个月内有权撤销捐赠。 二、要求撤销捐赠的,需要提交汇款凭证原件供组织者或组织者指定的人士查验。 三、核实汇款信息属实后半个月内,组织者将相应的款项退还给原汇款人(退款时,收款人、收款帐号为原汇款人、原汇款帐号)。
1. 考虑到灾区物资紧缺,现金用处不大,我们多半会根据受灾地区的实际情况,在异地用现金购买灾民迫切需要的物资运至当地进行发放。为了准确把握受灾信息,韩寒、李海鹏、宋石男、王老板、罗永浩和黄斌(牛博网CTO)等人会尽快赶到四川灾区前线实地了解情况(如果没有意外,会在5月14日下午抵达成都),并指挥留在后方的其他组织者调度资金和物资。 2. 万一我们的捐款活动被“爱护”我们的“有关部门”“叫停”,请大家千万不要气馁,不要抱怨,不要为了“左粪”“右粪”问题吵架骂娘,现在不是做这些事情的时候(即便真有该做这些事情的时候的话)。如果牛博网友的善举真的被“叫停”了,大家也可以再想别的办法做实事,比如另开一个驴博网组织驴博网友做好事 ^_^。非常时期,希望大家摒弃前嫌,齐心协力,帮助幸存的灾民一起度过难关,从这个意义上,我们希望大家捐款的时候能够同意这样一点:万一牛博网的活动被“叫停”,就把善款转给民政部门或是红十字协会,而不是退回去,道理我想不说大家也能明白。反对这样做的捐款者请务必在捐款时给我们留言或是来信注明,再次感谢。 3. 希望经验丰富、声誉良好的专业NGO组织跟我们联系合作,多谢! 4. 如果有公司愿意借机做善事并顺便宣传自己,也欢迎跟我们联系,多谢! 5. 如果有四川本地的牛博网友愿意为发放物资等具体活动担任义工,请在这里留言或是来信到juankuan2008@gmail.com ,把你的联系方式(最好是电话号码)给我们,多谢! 6. 如果大家觉得我们的计划考虑不够周全,请尽快给我们留言或是来信到juankuan2008@gmail.com提出批评和建议,多谢! March 30 又印证了欧洲人的老话:女性之光引导我们前进。
ZT:张柏芝:我永不道歉 大家好,我是张柏芝。 其实我并没有打算对这件事做任何的回应,因为在我看来,除了阿仔和他的家人我不欠任何人交待。不过我的助手跟我说,这世上有一群人,他们是我的FANS,他们曾经为我的作品买单,让我可以去买LV的包和Chanel的裙子,让Lucas可以在很好的医院里出生。这些人曾经很喜欢我,为我欢呼尖叫,并给出关怀和支持,而现在他们很伤心很难过,觉得受骗上当,甚至很愤怒,而我也需要对他们有个交待。 说实话我觉得这件事情挺无聊,我和什么人做爱,在什么地方用何种方式,那都是我自己的事,现在搞得来似乎全世界人都有权利来关心似的。我知道你们都在等什么,等着看我如何为自己辩解,把谎话说圆,把责任推开,然后很得意的笑两声,说这个傻逼女人,连说谎都说得那么蠢。 不过很可惜,这一次你们要失望了。 照片是真的,和不同的男人做爱、磕药、通宵跳舞这些事我全干过。别问我为什么,我想,这世上很多人都会有不想规规矩矩做人的时候,只不过,有些人想了没做,有些人做了没人知道,而我想了做了,很不幸,还让你们都知道了。 我这辈子没做过什么伤天害理的事,我犯过很多错,有很多错得相当离谱,也伤过不少人,但那些人里面不包括坐在屏幕前面等着看这份申明的你们。被我伤害过的人我会去弥补,用我的下半辈子,如果他还需要。 不必称赞我很有勇气,承认这些不需要什么勇气,因为即使不承认也不会有人相信。而且我好像也从来没有隐瞒过,说实话我还以为这年头不蒲夜不磕药不滥交才是怪事,我不知道原来我形象一直以来还挺清纯的。 为了给好这次交待,我的助手帮我收集了一些言论。 我很抱歉杀了大家心目的玉女张柏芝,但我想你们应该会快的找到替代品。 我知道有很多人在等着我自杀,但我实在想不出我为什么该死,所以又让你们失望了。 有很多人在指责我说谎,这让我很惊喜,我还以为这个世上不掌握点说真话的技巧已经活不下去,原来大家还都这么天真,还在要求人类在任何场合对任何事都诚实坦白。这是好品质,虽然我不拥有,但我希望你们能保持。 不过有一件事我没有说谎,我和陈冠希没有拍拖过,我们做爱,但是没有拍拖,明白我的意思吗? 看到有爸妈觉得我教坏小女生,好吧,虽然我不是小朋友的偶像,但喜欢张柏芝这个名字的人里,可能真的有小女生。那么我想对她们说得是,没什么意思,那些看起来很刺激很好玩的事,我都做过,没什么意思,我现在觉得都特别无聊。当然我不相信靠我这样假模假样的劝两句会有什么用,榴莲有多臭,要吃过了才会知道。 说实话我现在挺后悔的,后悔没有意义,听起来也很虚伪,但这后悔是真的,否则我会继续那样过下去,而不是跟人结婚生小孩。 我嫁给阿仔是因为我爱他,他是最好的男人,他让我觉得即使什么都不干,只是发呆看着他,也比跟别的男人做爱更快乐。我曾经打算把后半辈子全交给他,我会很乖,全听他的做,我觉得这样会很幸福。我一直都很笨,搞不清楚自己要什么,但是他聪明,他会保护我,照顾好我,让我什么都不用想,我以为这就是幸福。他说会用性命来搏这场爱情,我以为这样的日子会很久…… 阿仔没看那些照片,这些天我一直在陪他打电动,他跟我说没事,只是需要一点时间。我一直在等他,等那点时间过去,他说什么我都会照着做,我相信他会照顾好我,也照顾好Lucas。 好了,该说的都说得差不多了,我不知道有多少人坐在屏幕前面等着听我说这些破事。说实话,我当年磕药滥交,我也觉得自己挺下流的,不过,看着我的照片打手枪,一边骂我下贱一边到处搜索新照片的你们也没高尚到哪里去。 所以,我觉得,我就不必向你们道歉了。 就这样吧,这就是我的交待。 晚安! 贰零零捌年贰月拾肆日情人节 转载 : 一个陌生女人的来信的评论从豆瓣上转载的,写得很好,言尽其义。茨威格的这篇小说已经流露出不可救药的自毁和悲观的情绪,不难理解他的结局。这也是他最伟大的组品,他对爱情进行了最为激烈的描写。这种激烈,比起现代文学中充斥血腥和色情以及占有欲的描写,还是很古典的。于无声处听惊雷,才是大师的水准。评论这东西,说出大天来,也不能抵原著光芒的万一。我没有任何诋毁血腥色情描写的意思,我认为只要需要,这些描写完全不必避讳。请大家不要抓我小辫子。 一个临死女人的爱情告白爱情从来就不是对等的。我留给你的回忆,和你留给我的回忆,因爱的多少、深浅,是那么的天差地别。你刻骨铭心,他或许浑然不觉;他牵肠挂肚,你或许片刻心动。 我们都有过这样的时刻,当“过往的种种,如同洪流,劈头盖脸的打过来”时,会很想很想寄托于一张白纸,把心事原原本本地写下来,写给那个自己衷情的却毫不知情的人。 这是一个在爱情中极度执着也极度自尊的人。因为执着,她的眼神一辈子都没能离开他;也因为自尊,她一心热切地希望用自己纯粹的吸引力唤醒一个男人的爱情。或许这是最可悲哀的事情,她像水中的一片浮萍,从他身旁流过,他不只一次地片刻截流,却又漫不经心地放走。从始至终,她是一个文人可有可无,点缀的,触发灵感的一段又一段艳遇,而他眼神的片刻停留,却注定了她一辈子的沦陷,以致她感慨“什么朋友,什么自尊,只要他一声召唤,哪怕在坟墓里,她也会爬出来回应。” 她说,她不像那些成年女人一样贪婪地要求爱,又或者,她其实更为贪婪,她想要的,是自然而然地成为他的目之所及。终其一生,她没能做到,却通过秘密地生下他的孩子而将两个人的生命连在一起。当爱情又一次凋零,连孩子也要弃她而去时,她的生命已经隐隐地只剩下最后的一线光亮了。 因为自尊,她从来没有敢于直面他的眼光,告诉他,不,我们不只是简单的缘分,我终其一生都在触碰你,甚至生下你的孩子,可你,怎么能一次次地说,我们好像在哪里见过呢?可当一切将在乱世里淹没,当生命如蜡烛般微弱,她终于心有不甘,要将秘密告白。勇气的来源,是因为一切她都看不到了。 你会惊奇于一个女人对爱情的渴望,坚韧,执着与耐心,却又掩饰不住的悲哀。 February 24 《归去来兮辞并序》《归去来兮辞并序》
余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役。彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违已交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 归去来兮,田园将芜,胡不归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。 舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。 归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。 已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留,胡为遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑! 算了吧!身体寄托在天地间还能有多少时候(活在世上还能有多久)?为什么不随心所欲,听凭自然地生死?为什么心神不定啊,想要到哪里去?企求富贵不是我的心愿,修仙成神是没有希望的。爱惜美好的时光,独自外出。有时扶着拐杖除草培苗。登上东边的高冈,放声呼啸。面对清清的流水吟诵诗篇。姑且顺随自然的变化,度到生命的尽头。乐安天命,还有什么可疑虑的呢?
February 18 小说投稿指南(出版社适用)写了一部小说,自己觉得很好,如何给出版社投稿,才能最大程度地引起编辑关注呢?以下就是史上最冷酷、最残忍、最没有人情味的投稿指南,由备受投稿困扰,具有丰富处理稿件经验,曾经最有耐心、最有同情心,如今最不负责任,灵魂已经被严重异化的某出版社编辑倾心写成。年度巨献。有志于踏上文学创作,或是畅销书写作之路的人不可不读。 1.没有必要将你的稿件使用邮政EMS快递过来。再快也没有用,到了出版社手里,先会在某处理部门搁置一段时间,再由万般无奈的编辑们领走,每个编辑手头的稿件量都那么大,你的EMS不会获得先到先得的优先处理权(何况,大家都用EMS呢)。 2. 不要寄手稿。有些字比较漂亮的作者,喜欢寄手稿,没有用,编辑一看到需要仔细辨认的手写稿就头大,会尽快找出不能采用的理由退稿。而且手稿往往很厚很重,纸张又被写得很软,又因为手稿看上去的珍贵性,编辑们不得不认真退稿,要花掉好多牛皮纸来打包。请寄打印稿。要秀书法,可以附上一封手写的信。 3.打印稿要排列整齐,标清页码,字不要太小,版式不要太密。最好仔细看过一遍,尽量减少错别字。编辑们对错别字天然具有排斥感,一篇稿件错别字太多,马上就要怀疑到作者的水平了。 4.不要矫枉过正,只寄一个光盘了事,或是要求编辑自己到你的邮箱查看。光盘容易被忽视,如果盘面上没有标明相关信息,更容易被忘记。编辑记录邮箱地址的纸片也很容易弄丢。更加不要寄容易坏掉的软盘。总之,不要让编辑太麻烦。 5.适当介绍一下自己的情况是有必要的,不过也不用写那么多页呀!也不用写得那么苦嘛! 6. 不要刻意对编辑们强调你写这个稿子写了多少年,生了多少病,辞掉工作,生活多么艰苦……看看编辑案头堆得像山一样高的稿件,他们早就没有同情心了,几乎所有的投稿者都花了许多年来写这些字,并且像个真正的文豪那样改了又改,你没有什么特别之处。任何时候,不要幻想靠激起编辑的同情心获得稿子通过的机会。 7.不要自大。一个阅稿无数的编辑,在对文字的判断力上永远比你更自大。 7.1不要引用那些老掉牙的带着明显《读者》风格的“大文豪巴尔扎克退稿事件”、“普鲁斯特惨遭退稿,编辑后悔莫及”之类的励志故事说服编辑仔细阅读你的稿子。这世上编辑那么多,天才那么少,一个编辑遇上潜在天才的机率非常之小,再说了,就算遇上了天才作家,能被人记住的也只是作家和作品,编辑不会被太多人记住的,所以对像“笔者”这样自暴自弃的编辑来说,即便错过了也不怕,没有人会知道“笔者”名字的。你们一开口,编辑就冷笑。 7.2不要把对自己作品的盲目自信表达给编辑。比如“此书一出,必定畅销”“此书填补空白”“就算我自己到书店门口叫卖,也能卖出去几千本”。遇到这种作者,温婉娇弱如“笔者”,也会在心里骂道:你大爷。 7.3不要对编辑说“你再仔细看看,你若仔细看,一定会觉得这是本不错的稿子”。你们谦卑地说出这句话的同时,对编辑的不满已经表露无遗,敏感如“笔者”,一定愈发坚定要不择手段退你的稿了。你怀疑编辑没有仔细读你的书稿。事实就是这么残酷,编辑可能真的没有认真读你的书稿,但当他拒绝你的时候,一定已经有了充足的理由了。比如,他就是不喜欢你的发型。 7.4不要有钻营之心。比如,跟编辑说,市面上的×××书,写得还没有我好,靠炒作变成了畅销书,我的书,只要如何如何炒作,必定好卖……说出这样的话,请等着退稿,并且退稿信上可能会有“你大爷”的字样。 8.不要老是给编辑打电话催促,或是力图讲述你创作的心路历程。这样只会把编辑逼到发疯,坚定他的退稿决心,加快他的退稿行动,最后更可能说出极度伤害你自尊心的话,比如“你大爷”。这些内容尽可能在随稿件附送的信中写清楚。只在实在等不及的情况下偶尔催促一下。 9.不要过度谦卑。对编辑的态度要不卑不亢。有许多投稿者的态度既自大又自卑,这样不容易获得编辑的尊重。文如其人,这条规律通常不会错。 10. 如果一定要加入性描写的话,不妨多花些心血在上面。性描写写得好,可以获得被编辑仔细阅读的机会。而且,实在不行,还可以在网上写写色情小说,得到高点击,获得巨大的满足感。况且性描写涉及的人物少,人物性格不需要表现得很饱满,对话又简单,描述对象也就是那几种,如果连性描写都写不好,就不要幻想走上文学之路了,就连《读者》也不要看了。 11.不要打电视剧的主意了。不要幻想告诉我们:我的书稿最近正在商谈卖出电影电视剧版权,很快会投拍电视剧。以此来获得编辑的青睐。现在不是前几年了,苦苦挣扎的影视公司遍地都是,就算拍出来了,大概也没有一个电视台会买,就算有电视台买了,要达到全国卫星电视滚动播出的地步也要好几年啊!想想看,《西游记》是多少年以前拍的了。 12.注意培养你的人格魅力。必要的时候还可以靠这个来打动编辑嘛!不过话说回来,有人格魅力的人,随便做什么都会成功啊!根本不需要阅读这个指南。 13.不要以为按照这个指南去做编辑就会采用你的书稿。啊,不可能!除非你是一个真正的天才,写的第一句话就打动编辑。(“我就是天才啊!只不过没有被伯乐发现而已,请您仔细看看我的书稿……”“你大爷。”又及,请不要使用“伯乐”这么老土的典故了。) 以下是一些关于写作方向的具体建议: 1.不要再写官场小说了。 2.不要再写性工作者或是二奶之类的女性了。 3.文章里不要再出现“你真是老封建”之类的对话了。 4.不要炫耀你的知识,或是你的个人见解。出版社不会出版二十万字的大型“读者来信”。 5.不要集以上几点于一身。除非你是真正的天才。(“我就是天才啊……”“你大爷。”) February 06 梁羽生谈和谐 : D 良辰美景,斗室两人,柳梦蝶的侠气全消,化为了柔情一缕,她竟像小孩子一样,伏在左含英怀中,左含英这时,如饮醇酒,如游太虚,真不知天地之间,除了两人之外,还有什么。他把手一招,将灯灭了,在黑暗中,两人获得了生命的大和谐!——梁羽生《龙虎斗京华》
就像山洪突发,杨炎突然紧紧抱着了她,在她的粉脸上吻下去、吻下去。吻干了她脸上的泪水。他像小孩子一样伏在冷冰儿怀中,两人如饮醇酒,如游太空。真不知天地之间,除了他们两个之外还有什么,相怜相惜之中,两人获得了生命的大和谐。——梁羽生《弹指惊雷》 嘤咛一声,一双红豆跌在地上。松枝火光,恰好也给穿过窗缝的冷风吹熄了。在黑暗中,不,是在他们幻想中的色彩绚烂的世界里:他们获得了生命的大和谐。——梁羽生《广陵剑》 December 15 阳光小美女该电影的介绍和影评我曾经转贴过,请参考之。不过看了影评,欣赏的趣味必然会大打折扣。请慎之。
毫不费力就可以通过迅雷下载,我昨个终于看了。电影很好。干净俐落的,没有一点令人作呕的矫揉做作,没有假模假式的故作深沉。即使是我这样
鸡蛋里挑骨头的强迫症患者,也能有耐心看完。
这是个振奋人心的故事,虽然题材是严肃的,现实的。它让我为我们这个时代自豪。它充满了重拾信仰的信号和自由主义的乐天自信。它的商业味很淡,
我的敏感的鼻子只闻到一点点。主创人员们的天真和认真令人吃惊。他们到底是无视商业价值,还是小心的把不和谐的元素都删剪的一干二净,
或者他们只是成功的把一个严肃的主题演绎的深入浅出精彩纷呈,老练到把商业痕迹抹平。
我不想多说了,那篇影评确实很出色。我只是针对一个曾经问题给一个我自己的回答。有人说,这电影是不是再给失败者找借口呢?我觉得这完全是
相反。这确实是一个试图给价值观重定位的电影。那些有个人追求的人,执着热情,并不知道自己会不会成功,而且往往不会成功。在这个
充满不确定,偶然的,还有宿命的世界里,到底怎样选择?怎样自我判断?是否该识时务的放弃?我甚至可以说,这完全不是一个新话题,这是一个很陈旧的问题了。这甚至是基督教的教义。我的朋友是一个教徒,她曾经跟我介绍过一点关于人的天职。关键不是你做的是什么,关键是你要诚心诚意的做。所以电影里那个吸食海洛因的越战老兵最后对他一直瞧不上眼的破产儿子说,你很有种。开拓自己的事业不是人人都能做到的。至少我就没做到。在戏剧化的电影里, 为了制造喜剧气氛和戏剧冲突,
人们的行为显得乖张离奇,我们不难嘲笑戏剧人物的明显的愚蠢和缺乏常识的选择。 然而随着剧情的深入,很容易感受到这个主题的普遍性。我们多少次
站在舞台上,考场上,甚至私生活里,不得已的被社会评判。 标准答案不是总有的,而且标准答案总是在改变,不由得你不相信。滞后一点固然被人取笑,
超前一些也必然被周围的世俗所打击。在人类生活里,最可怕的情形莫过于所有人都战战兢兢的在所有领域遵循一种标准,一种规则,这对人创造力和社会的
进步绝对是具有巨大的破坏性。这种破坏性和道德上的沦丧和完全没标准或者多重标准所引起的破坏性比起来,几乎一样大。抛开个人的荣辱,把人对社会
的贡献放到历史的长度和社会的广度里,价值似乎应该重新被定位。作为一个现代社会成功者,也许只是一个消费主义者,一个毫无创建的小小螺钉。我们
对那些有些游离于体系之外的开拓者,似乎应该恢复一点尊重。
最后赞一下这片子的现代精神,乐观,自我,平等,反叛,有爱,而且不吃眼前亏。
December 05 贴心适意小小歌词两则也许是由于渐渐远去的那个黑白分明万众一心缺乏特性的时代阴影,也许是生来性格偏僻, 我偏爱晦暗不明的描写和意味细致消沉的曲调。
以下是我偏爱的两首歌辞。 以飨诸君。
carry on
虽然没有什么特别想要说的事情
但就某点而言 我是正确的 或许 没有用 废物堆积如山 出发去找寻你 虽然忘记说出名字 这不是要紧的事 就一直保持那样 Carry on 什么也没有改变 只是日子一天一天过去 又在哪里传来相同的声音 一直那样该多好 随意地坐在空出的椅子上 眺望天空 现在仍继续找寻着 被漂亮地漆过的血浆 对于谁都想乘坐的旋转木马 我很快就让出了位置 真实与谎言都包括在内 全部 给与你 就一直保持那样 Carry on 什么也没有改变 只是日子一天一天过去 又在哪里传来相同的声音 一直那样该多好 虽然没有什么想对你说的事情 但就某点而言 我是正确的 或许 没有用 不久就遗忘的事物 流逝的时间 真实与谎言都包括在内 全部 给与你 就一直保持那样 Carry on 什么也没有改变 只是日子一天一天过去 又在哪里伴随着相同的声音 一直那样该多好 一直那样该多好 以下是sting第一次发表的单曲,whatever,只要你喜欢,作者和时间都不重要。 虽然配乐是平庸了一点,词却无疑是上好的。
从心灵上认同这个自由观点虽然容易,从习惯上克服人的依赖性却不容易。正如克服对新事物的欲求和对旧物的厌烦一般难。都是
人身上再普通不过的一小部分。虽然已经有许多的电影也好文学也好,比如生命不能承受之轻小王子什么的,
反复阐述自我克制建立长久关系的必要性内在需要性,然而这首歌阐述的心意也是真诚的,是广泛存在在这个时代许多人心里的,
甚至在过去漫长的岁月里,比如李白, 他可能没怎么想过要停留,比如唐璜,虽然他是半虚构的。儿童有童话, 成人也有权有成人话。
成人的心灵就不需要滋养啦? 不过成人的需求也许过于多样化了, 尽管如此, 我们还是热切的搜罗着各样的成人童话。 如果找不到,
干脆就真人秀。 人生如梦阿。
If You Love Somebody Set Them Free If you need somebody, call my name If you want someone, you can do the same If you want to keep something precious You got to lock it up and throw away the key If you want to hold onto your possession Don't even think about me If you love somebody, set them free If it's a mirror you want, just look into my eyes Or a whipping boy, someone to despise Or a prisoner in the dark Tied up in chains you just can't see Or a beast in a gilded cage That's all some people ever want to be If you love somebody, set them free You can't control an independent heart Can't tear the one you love apart Forever conditioned to believe that we can't live We can't live here and be happy with less So many riches, so many souls Everything we see we want to possess If you need somebody, call my name If you want someone, you can do the same If you want to keep something precious You got to lock it up and throw away the key If you want to hold onto your possession Don't even think about me If you love somebody, set them free November 15 一日一题,有奖问答某城市有两种出租车,蓝色 和 绿色。
一天晚上,有交通事故发生, 肇事出租车逃逸。 有人指证, 肇事车为蓝色。
1 。 该市, 蓝车占 15%, 绿车 占 85%
2. 法庭为调查证词, 在与出事当夜状况相似的的情况下, 令证人模拟辨认车的颜色。 结论是, 80% 的情况下,证人能正确辨认颜色, 而20%下, 辨认错误。
问, 蓝车肇事的概率究竟为多少?
做法参考上一题。请活学活用。做法我改天公布。当然,没人看,我也就不公布了。
大家就当业余活动脑子吧。 奖品是,连作10题对,我请你吃顿饭。连作5题对,请你吃碗面。 并附上本人陪笑,陪聊,陪吃。兑现日期要看大家日程。童叟无欺,绝无抵赖。 October 29 来,统计入门。这个也太有才了吧——Monty Hall problem蒙特门的难题
该智力题得名于一位美国电视游戏节目的主持人蒙特,他曾在多年之前主持一档档名为成交 的节目。 在其中的一个游戏中,Monty 向竞猜者展示了三扇门。
有一扇门之后是一辆小轿车。 另两扇门之后是空房间。 蒙特事先知道门后是什么,但您并不知道。 游戏分为三步: 1. 您选择一扇门。 2. 蒙特将会打开剩余的两扇门中的一扇,展示一个空的房间。 (他从不会打开那扇后面藏有汽车的。) 3. 然后您可以选择是仍然选择在步骤 1 中选择的那扇门,还是选择去打开另一扇仍然关闭的。 假定您选择了 A 门。然后蒙特打开了 另两扇门中的一扇,假定为 B 门。 现在您可以选择改选 C 门或者仍然坚持 最初的选择,即 A 门。如果没有改变选择,那么可能会猜对 也可能会猜错。 另一方面,如果您改选 C 门,则还是既可能猜对也可能猜错。 您会做出什么选择呢? 在蒙特打开一扇门之后,是坚持最初的选择,还是改变前面已做的选择呢?为什么呢? Monty Hall problemFrom Wikipedia, the free encyclopediaJump to: navigation, search
The Monty Hall problem is a puzzle involving probability loosely based on the American game show Let's Make a Deal. The name comes from the show's host, Monty Hall. A widely known statement of the problem appeared in a letter to Marilyn vos Savant's Ask Marilyn column in Parade (vos Savant 1990):
Because there is no way for the player to know which of the two unopened doors is the winning door, many people assume that each door has an equal probability and conclude that switching does not matter. However, as long as the host knows what is behind each door, always opens a door revealing a goat, and always makes the offer to switch, opening a losing door does not change the probability of 1/3 that the car is behind the player's initially chosen door. As there is only one other unopened door, the probability that this door conceals the car must be 2/3. It is therefore to the contestant's advantage to switch to door 2. The problem is also called the Monty Hall paradox; it is a veridical paradox in the sense that the solution is counterintuitive. For example, when the problem and the correct solution appeared in Parade, approximately 10,000 readers, including several hundred mathematics professors, wrote to the magazine claiming the published solution was wrong. Some of the controversy was because the Parade statement of the problem fails to fully specify the host's behavior and is thus technically ambiguous. However, even when given completely unambiguous problem statements, explanations, simulations, and formal mathematical proofs, many people still meet the correct answer with disbelief. (1)首先,在游戏初始状态,设轿车在门X的后面,P(X)= 1/3 其实我刚看到这个问题的时候也很迷惑,直觉上也认为是1/2。在三思网站上和别人讨论了半天,有位老兄提醒我用贝叶斯公式,我又找到了一篇这一问题的运算过程,这才搞清楚。如果要笑话你的话,恐怕要先笑话我自己了。 Problem
The statement of the problem in the Ask Marilyn column in Parade leaves critical aspects of the host's behavior unstated, making the problem mathematically ambiguous. In a more precise statement of the problem (Mueser and Granberg 1999) the host is constrained to always open a door revealing a goat and to always make the offer to switch:
A thoroughly honest game-show host has placed a car behind one of three doors. There is a goat behind each of the other doors. You have no prior knowledge that allows you to distinguish among the doors. "First you point toward a door," he says. "Then I'll open one of the other doors to reveal a goat. After I've shown you the goat, you make your final choice whether to stick with your initial choice of doors, or to switch to the remaining door. You win whatever is behind the door." You begin by pointing to door number 1. The host shows you that door number 3 has a goat. Do the player's chances of getting the car increase by switching to Door 2?
The problem as generally intended also assumes that the particular door the host opens conveys no special information about whether the player's initial choice is correct. The simplest way to make this explicit is to add a constraint that the host will open one of the remaining two doors randomly if the player initially picked the car.
Once the host has opened a door, the car must be behind one of the two remaining doors. The player has no way to know which of these doors is the winning door, leading many people to assume that each door has an equal probability and to conclude that switching does not matter (Mueser and Granberg, 1999). This "equal probability" assumption, while being intuitively seductive, is incorrect. The player's chances of winning the car actually double by switching to the door the host offers.
The chance of initially choosing the car is one in three, which is the chance of winning the car by sticking with this choice. By contrast, the chance of initially choosing a door with a goat is two in three, and a player originally choosing a door with a goat wins by switching. In both cases the host must reveal a goat. In the 2/3 case where the player initially chooses a goat, the host must reveal the other goat making the only remaining door the one with the car.
More formally, when the player is asked whether to switch there are three possible situations corresponding to the player's initial choice, each with probability 1/3:
If the player chooses to switch, the player wins the car in the last two cases. A player choosing to stay with the initial choice wins in only the first case. Since in two out of three equally likely cases switching wins, the probability of winning by switching is 2/3. In other words, players who switch will win the car on average two times out of three.
The solution would be different if the host did not know what was behind each door, or if the host sometimes had the option of not offering the player the chance to switch. Some statements of the problem, notably the one in Parade Magazine, do not explicitly exclude these possibilities. For example, if the game host only offers the opportunity to switch if the contestant originally chooses the car, the probability of winning by switching is 0%. In the common understanding of the problem as stated by Mueser and Granberg, the host must reveal a goat and must make the offer to switch so the player has a 2/3 chance of winning by switching.
The most commonly voiced objection to the solution is that the past can be ignored when assessing the probability — that it is irrelevant which doors the player initially picks and the host opens. However, in the problem as originally presented, the player's initial choice does influence the host's available choices.
This difference can be demonstrated by contrasting the original problem with a variation that appeared in vos Savant's column in November 2006. In this version, Monty Hall forgets which door hides the car. He opens one of the doors at random and is relieved when a goat is revealed. Asked whether the contestant should switch, vos Savant correctly replied, "If the host is clueless, it makes no difference whether you stay or switch. If he knows, switch" (vos Savant, 2006).
In this version of the puzzle, the player has an equal chance of winning whether switching or not. There are six possible sequences of events that can occur, each with probability 1/6:
In the first two cases above, the host reveals the car. What might happen in these cases is unknown — perhaps the contestant immediately wins or immediately loses. However, in the problem as stated, the host has revealed a goat, so only four of the six cases remain possible, and they are equally likely. In two of these four cases, switching results in a win, and in the other two, switching results in a goat. Staying with the original pick gives the same odds: a loss in two cases and a win in two others.
The player's probability of winning by switching increases to 2/3 in the problem as stated by Mueser and Granberg because in the two cases above where the host would reveal the car, he is forced to reveal the remaining goat instead. In the table below, the host's picks from the table above are highlighted. Because he cannot reveal the car, his behavior is altered in two cases:
This change in the host's behavior causes the car to be twice as likely to be behind the "third door", and is what causes switching to be twice as likely to win in the "host knows" variation of the problem.
One reason the Monty Hall problem may be so counterintuitive is that the host is expected to be deceitful (Mueser and Granberg 1999). If the host opens a door only when the player has chosen correctly, then when the host opens a door the player should never opt to switch.
Another possible reason for confusion is that the problem is often stated as though the host takes the player by surprise by opening the door and offering the choice. This tends to give the impression that the host is trying to confuse a player who has chosen correctly, and would mean the player did not know the rules in advance. If the player did not know the rules, that would not alter the probability in the particular case, but it would mean that the player could not definitively make the optimal choice. This confusion is dealt with in the unambiguous statement of the problem where the host explicitly relates the rules to the contestant in advance.
A third possible reason for confusion could come from how the problem is presented. If either the assumption that the host knows which door the car is behind or the assumption that the host always offers the choice to switch is omitted, then choosing to switch doors or to stay with the original decision yields an indeterminate probability for success.
It may be easier to appreciate the solution by considering the same problem with 100 doors instead of just three. In this case there are 99 doors with goats behind them and one door with a prize. The player picks a door. The game host then opens 98 of the other doors revealing 98 goats — imagine the host starting with the first door and going down a line of 100 doors, opening each one, skipping over only the player's door and one other door. The host then offers the player the chance to switch to the only other unopened door. On average, in 99 out of 100 times the other door will contain the prize, as 99 out of 100 times the player first picked a door with a goat. A rational player should switch.
The three-door game, by comparison, gives a misleading impression, because the player is always presented with 1/3 proportions. There is a 1/3 chance of winning, the host reveals 1/3 of the mystery, and the player is allowed to switch to the other 1/3 option. All options seem equal — yet they are not. This is an essential ingredient for the counter-intuitiveness of the original problem.
Even if only one of the 100 doors is opened, switching still increases the player's chances of finding a car. The 99/100 chance that the car is not behind the door the player picked is spread evenly over 98 doors after the host reveals one goat. Each of those 98 doors, that is all doors other than the one the player picked and the one the host reveals, has a 99/9800 chance of having the car, so by switching the player slightly improves the chances of winning the car — from a 0.0100 (1/100) chance to just over 0.0101 (99/9800). This is an improvement by a factor of 99/98, or slightly more than 1% better odds.
The same algorithm can be followed for any number of doors, N. The algorithm is "Choose a door, eliminate some number (0 < x < N-1) of the remaining, losing doors, decide to switch or not." This algorithm can be followed for N = 3 or N = 100. The higher N values demonstrate the same mathematical principle in a more obvious way.
The probability that the car is behind the remaining door can be calculated using Venn diagrams. After choosing Door 1, for example, the player has a 1/3 chance of having selected the door with the car, leaving a 2/3 chance between the other two doors, as shown below. Note that there is a 100% chance of finding a goat behind at least one of the two unchosen doors because there is only one car.
The host now opens Door 3. Since the host knows what is behind the doors and must always open a door revealing a goat, opening this door does not affect the chance that the car is behind the originally chosen door which remains 1/3. The car is not behind Door 3, so the entire 2/3 probability of the two unchosen doors is now carried only by Door 2, as shown below. Another way to state this is that if the car is behind either door 2 or 3, by opening Door 3 the host has revealed it must be behind Door 2.
More formally, the scenario can be depicted in a decision tree.
In the first two cases, wherein the player has first chosen a goat, switching will yield the car. In the third and fourth cases, since the player has chosen the car initially, a switch will lead to a goat.
The total probability that switching wins is equal to the sum of the first two events, 1/3 + 1/3 =2/3. Likewise, the probability that staying wins is 1/6 + 1/6 =1/3.
Instead of one door being opened and shown to be a losing door, an equivalent action is to combine the two unchosen doors into one since the player cannot, and will not, choose the opened door. The player therefore has the choice of either sticking with the original choice of door with a 1/3 chance of winning the car, or choosing the sum of the contents of the two other doors with a 2/3 chance. The game assumptions play a role here — switching is equivalent to taking the combined contents because the game host is required to open a door with a goat.
In this case what should be ignored is the opening of the door. The player actually chooses between the originally picked door and the other two — opening one is simply a distraction. There is only one car and it does not move. The original choice divides the possible locations of the car between the one door the player picks with a 1/3 chance and the other two with a 2/3 chance. It is already known that at least one of the two unpicked doors contains a goat. Revealing the goat therefore gives the player no additional information about the originally chosen door; it does not change the 2/3 probability that the car is still in the block of two doors.
An analysis of the problem using the formalism of Bayesian probability theory (Gill 2002) makes explicit the role of the assumptions underlying the problem. In Bayesian terms, probabilities are associated to propositions, and express a degree of belief in their truth, subject to whatever background information happens to be known. For this problem the background is the set of game rules, and the propositions of interest are:
For example, First, the car can be behind any door, and all doors are a priori equally likely to hide the car. In this context a priori means before the game is played, or before seeing the goat. Hence, the prior probability of a proposition Second, the host will always open a door that has no car behind, chosen among the two not picked by the player. If two such doors are available, each one is equally likely to be opened. This rule determines the conditional probability of a proposition The problem can now be solved by scoring each strategy with its associated posterior probability of winning, that is with its probability subject to the host's opening of one of the doors. Without loss of generality assume, by re-numbering the doors if necessary, that the player picks Door 1, and the host then opens Door 3, showing him or her a goat. In other words, the host makes proposition The posterior probability of winning by not switching doors, subject to the game rules and By the assumptions stated above, the numerator of the right-hand side is:
The normalizing constant at the denominator can be evaluated by expanding it using the definitions of marginal probability and conditional probability:
Dividing the numerator by the normalizing constant yields:
Note that this is equal to the prior probability for the car to be behind the initially chosen door, meaning that the host's action has not contributed any novel information with regard to this eventuality. In fact, the following argument shows that the effect of the host's action consists entirely of redistributing the probabilities for the car to be behind any of the other two doors.
The probability of winning by switching the selection to Door 2, There is no car behind Door 3 since the host opened it, so the last term must be zero. This can be proven using Bayes' theorem and the previous results:
Hence:
This shows that the winning strategy is to switch the selection to Door 2. It also makes clear the host's showing of the goat at Door 3 has the effect of transferring the 1/3 of winning probability a-priori associated to that door to the remaining unselected and unopened one, thus making it the most likely winning choice.
zz http://www.itpub.net/130524,2.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Monty_Hall_problem
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October 17 菊花與劍─論日本文化的弔詭性菊花與劍─論日本文化的弔詭性梁燕城 菊花與劍─論日本文化的弔詭性 最近小泉堅持參拜靖國神社,引起中日外交風波。日本人為何對殺害千萬人生命的一級戰犯東條英機如此懷念,要放在靖國神社中參拜呢?這有其文化的特殊因素。 美國人類學家班妮迪克(Ruth Benedict)在戰時寫了一個報告,名《菊花與劍》,後來一九四六年出版成書,觀察日本民族文化的特性指出:「他們愛好菊花,又愛好劍。一面培養美感與謹慎,一面又鼓吹侵略戰爭。既有禮貌而又驕橫,既頑固又能融通,能順服而又控制,又忠誠又奸詐,既勇敢而又膽怯,既保守又能革新」[注一]。如哈佛大學教授Ezra F. Vogel在前言上說,日本人「既願被劍所,但又喜歡菊花之美」。 菊花是日本天皇王冠上的裝飾,也是日本人所愛的花,代表的是柔順優美,劍則是武士道精神的象徵,代表剽悍兇狠,及切腹自殺的堅忍痛苦。兩者結合成日本人的矛盾性格,就是以戰鬥殺戮為美,而美的極峰,就在武士死的一刻。 日本人也愛櫻花,視為國花,櫻花燦爛的時間很短,其盛放之時即凋謝零落,隨風而飄,日本人卻以此為最美,櫻花最美的時刻即為死亡。那是象徵武士精神,武士追求戰鬥時之奪目,且以奮戰至死或忠勇地自殺為最淒美光榮的一刻。故日本古代格言曾云:「花中櫻為主,人中兵為貴」。那是將櫻花的美與武士的剽悍結合。 當日本神風特攻隊的自殺飛機起飛時,中學生女生在機場揮舞櫻花枝送行,以年青機師用自殺方式攻擊敵人,是武士的表現,用櫻花歌頌其死亡為美的表現。一九七五年在其空軍基地建博物館,視這些自殺機師為英雄,卻亳不反省這些青年的犧牲,全都來自日本侵略他人國家,殘殺他國人民的後果,反而視之為勇敢忠心,且像櫻花一樣在死亡時為最燦爛的美感。 武士道的精神 日本武士Samurai一字,據《日本書紀》的記載,來自Sa Bu Rai的音轉,原意是侍者。由於日本宮廷無宦官,全是女官,護衛則由男士擔任。在白河天皇時期有「後三年之役」,武人源義家興起,掃平叛逆,但天皇不重視,無獎賞,於是以自己家財散給有功戰友,建立聲望,被視為天下第一武士。時白河天皇禪位兒子堀河天皇,自己成為上皇,掌實權三十多年,忌源義家武士勢大,遂建北面武士團以制源義家,興起了平正盛及平家武士,是為武人集團興起之始。 所謂武士道,來自日本人長期與兇猛的土著蝦夷人抗爭,由此日本人也習慣了戰鬥性,以此為大和魂的精神。在歷史上日本分裂很久,其戰國時代各城邦均招集好勇鬥狠之輩,而武士階層即由此興起。 漸漸由武人控制朝政。 從武士階層發展出武士道精神,本來中國哲學中的「道」,是指宇宙萬物彼此相關而和諧的規律,及淵深無盡,包容一切的本體。所謂天下有道,更是和平有道之意。但日本卻用「道」來描述以殺人和自殺為最高境界的武士精神,可說是對「道」概念的最大扭曲。 武士道有八德包括正義,勇敢,自制,仁心,守禮,真誠,榮譽,盡忠。但其正義連著對上級的忠誠,著名武士小林子平則定義云:「義不同於勇,義即決心,道理既曉,付諸行動,頑強不屈,當死時,必敢於死,當征討時,必敢於征討」[注二]。以此為義,不是為弱者奮鬥那種公義爭取。其仁心是對武士榮譽的愛,也是施給弱者,特別是鬥爭中失敗的人。如一一八四年須磨浦之戰中,名武士熊谷直實,將一敵人扭倒在地,見是一俊美年青人,不是同級的名武士,故願放之,此為其仁。但這年青人為了榮譽,不肯走,終被他砍頭殺死,這是那年青人的義,故這種仁絕非孟子那種感通於他人苦難的仁,卻是不殺不同級者那種榮譽感。武士的德性是忠心克己和勇敢,為天皇或主人隨時準備犧牲,這是最高的名譽。其德就獨缺乏道德上的孔孟所講的仁義。慈愛和對人尊重,與西方中世紀武士伸張正義,博愛世人,關懷窮困的精神大異其趣。 他們用武士道來訓練孩子,就是對武士之子,自少教他自制,以武士犧牲作為其人生首要義務,要壓制童心的種種發展,去與敵人摶擊,學習射箭,騎馬,角力和擊劍,以此為其遊戲。少年人從小就配短劍,教其用之以殺敵,或用之來切腹自殺。 日本人很喜歡在家中昇起用紙或布造的鯉魚,隨風飄揚,原來他們認為鯉魚在被捕時,掙扎最烈,最後又能坦然躺著被刀所戮,代表倔強的武士精神。日本人以此教兒童,離開恩愛仁義,要戰鬥到底。 正因這精神,東條英機手上雖然染滿了數千萬人的鮮血,但這對不重視仁義的日本人並不重要,反視之為武士精神的表現,將之放入代表武魂的靖國神社。 天皇的神道文化 靖國神社建立於一八六九年,為招魂社,一八七九年改稱靖國神社,紀念為天皇而戰死的「英靈」,不在乎戰死者是否善良正直,只在乎其為天皇而死。 靖國神社的文化,不管正義與否,不管有無仁愛或真理,只要為了天皇,就可犧牲自己生命,以滿足天皇的個人意志要求。這種犧牲,忠勇而又帶著愚昧,本質上與伊斯蘭激進份子的自殺炸彈,是同一種思想與文化。這種文化是很難有和平的。 這種日本文化精神是以神道教為核心,神道教是純種族主義的宗教,認為日本天皇是天照大神的後裔,是神的直系後代。當然這宣稱是來自第四十代的天武天皇命人編成的《古事紀》的講法,成書於公元七二○年,純是天皇自稱的觀點。敬拜天皇成為一種國家主義及種族主義的表現,武士就是要忠勇地保護天皇,為之而死,若失敗則為之而自殺。 班妮迪克描述天皇體制的特性是階層社會,每個人都在關係中生活,在階層中按其特殊身份而構成其地位,在其中每個人對天皇、社會、祖先和父母都像有債務般,要不斷付出來建立自己的榮譽聲望。並由此形成一種恥感文化,一切行為都要在文化中十分謹慎,免得帶出來羞恥。 在這恥感文化下的罪惡反省,就大不同於西方對上帝的認罪懺悔,卻是對天皇的悔改。古日本儒學大師貝原益軒重視人的罪惡性,如云:「人心多蔽塞,而有偏執,……是以為學之方,須舍己從人,虛以受人,庶乎無偏曲之弊」。又云:「故人有過,非所以為恥,苟私意蔽固,則雖有過,而不能知之,雖知之,又不能改,所以為可恥也」[注三]。 人有過不是恥,知之而不改才為恥,人要捨己從人,虛以受人才無偏,本都是好道理。然而一旦落入天皇為主的階層社會系統中,所謂「過」與「蔽塞」,卻是對天皇的不忠,而所謂懺悔,是向天皇悔改,言自己的不忠,而所謂懺悔,是向天皇悔改,言自己的不忠。故此,中國儒學雖然在唐代大量傳入日本,但儒家的修養和自省工夫,就變成修己以從天皇,這是對儒家精神的一大扭曲。 日本虛偽的懺悔 日本二戰失敗投降後,由皇室成員組成「終戰內閣」,一九四五年八月二十八日首相東久邇稔會見記者,提出戰敗的原因,提到:「事至於此,當然政府的政策也不好,另外國民的道德敗壞也是原因。現在軍人和全體國民都應徹底懺悔」。這是所謂「一億總懺悔論」。 此中的反省,不是日本因侵略和殘暴而失敗,卻是怪責人民的「道德敗壞」,這「道德」不是指仁愛正義那種美善價值,卻是對天皇不夠忠勇,其懺悔不是向那被屠殺的數千萬亞洲人,卻是向天皇懺悔自己不夠忠心,換句話說,是殘殺中國、美國、韓國、台灣、東南亞人不夠徹底,這就是恥感文化下的罪惡觀與懺悔觀。 在恥感文化下,悔改是對天皇與國家,由此而維護自己的榮譽,而不是對無辜被屠殺和虐待的外國人,故此日本至今對二戰不是謝罪,只是深切「反省」,反省只是一個中性名辭,不一定是對罪惡的反省,究竟反省什麼,反省當年打得不夠狠毒,軍事預備不足,政策不良,而有負天皇所託。 一九九四年九月三十日愛媛縣的議員發表「對戰者的追悼感謝之意誓建永久和平決議」中云:「由於戰禍而蒙受莫大犧牲之亞細亞諸國,在受到歐美諸國的殖民地統治後也實現了獨立。……這樣為了祖國安泰和亞洲的解放而獻出尊貴生命的,我們必須說就是本縣四萬四千和全國三百萬餘的戰者的恩賜」。這是說,日軍是「解放」亞洲的解放軍,今日亞洲各國得以獨立,脫離外國控制,有經濟成果,還得多謝日本皇軍的「恩賜」,這就是其「反省」了。 變成虛無主義的佛教 日本文化受佛教影響很大,推古天皇時期的聖德太子攝政二十九年,用武力討滅排佛的物部守屋,制定憲法,說明要篤信三寶,崇尚佛法。但將之與神道思想混合,成為天皇統治所用的政治文化,漸被扭曲為天皇及武士道的附從思想。新渡戶稻造說:「使武士道興起的第一個因素是佛教。心境平和,對命運溫馴的態度,對不可避免的世界超然地服從,臨危不懼,卑生並親死的心境,都是佛教對武士道的啟發」[注四]。這些平和、溫馴、超然的德,說來好聽,實質卻是殺人和自殺的修養,其實是將佛家的空觀與無執,轉為殺人時的冷酷。 佛學講無執,日本武士卻要執著於忠勇殺,佛學講緣起性空,武士們卻將之化為虛無主義,以為生命本無價值意義,殺人姦淫也是空。武士道信條有云:「無父母,以天地為父母,無家庭,以蒼天為家庭,無神力,以忠誠為神力,無法律,以自衛為法律,無策略,以正殺為策略……」。這是虛無主義的思想以武士心志為中心。結果平安朝時有僧兵的肆虐,又在侵略亞洲時,有日軍一面拜佛,一面兇殘屠殺人民的矛盾情況,這可說是對佛教那追求解脫思想的扭曲。 日本戰國末期名將織田信長,以三千兵抗今川義元五萬之眾,出戰襲敵之前他與眾將痛飲達旦,起舞歌曰:「人世五十年,乃如夢與幻,有生斯有死,壯士何所憾」。之後即上馬襲敵營,結果殺今川,滅敵師。 信長所唱的詩句,甚有佛學意味,對人生之如夢幻,生死之無常,看得甚透,應是一種悟境吧。然而難以想像的,是其竟在出戰殺人時講這悟境,這豈非矛盾嗎? 原來這不是領悟,卻只是一種虛無主義,利用空的思維,說明人生無價值和道德原則,進而即可進行不道德的兇殘行為,故此文藝評論家杉山平助在南京大屠殺後對記者表達,見到一老太婆抱著死去兒子的屍體哭了三天,他說:「幾億人的苦惱,呻吟,對自然來說,比一瞬間的風更空洞。……所以我對這個眼淚滿眶的支那人的苦惱(指老太婆抱兒子死屍哭了三天),只是報以冷笑。奴隸的生命本不值一提。同時我們的生命也不值一提」[注五]。這就是虛無主義的冷漠,使一切殘酷得合理化。 日本人的精神構造 日本政治評論家津田道夫,分析日本人的精神構造,指出日本有一種平民利已主義,來自鄉村的共同體意識,在現代化過程中變成家族主義。一方面要共同防衛,一方面則敵對地排外。其利己意識是盤算利益,滿足物欲,價值上則是虛無主義,日本軍民在戰時的記錄,顯明他們在殺人,掠奪和姦淫時,完全是情緒性的發洩。 日軍東史郎日記一九三七年十二月九日說,放火燒民居,只是因為覺得冷。一九三八年三月二十三日,記得因見一中國老苦力樣貌冷漠,荒山上等兵說:「你的臉讓人討厭,你要是死了,就不會在老子面前晃來晃去」。於是一刀刺入其肺,他口吐鮮血,掙扎一下就死去。 被稱為有良知的藝術評論家山平助,在一九三七年到華北和南京旅行,對記者說:「為了勝利,為了確保戰果,採取甚麼手段都行,在這樣的情況下,任何道德都是無力的,無能的。今後的戰爭,區別戰鬥人員和非戰鬥人員,從嚴格的意義上是不可能的。迅速的殲滅也是一種慈悲。……殘忍也是一種力量」[注六]。 以殲滅為慈悲,殘忍為力量,是徹底的虛無主義,其根源來自對佛家「空觀」的扭曲。但正因虛無,殺人和掠奪就沒有甚麼問題了。 津田道夫指出,家族共同體的敵意排外,配合天皇聖戰觀加上利己和虛無的思想,姦淫擄掠就是自然表現。他更指出,「如今日本人很喜歡買春旅行團,是同一種行動方式,不過將武器換成金錢而己,支持這兩者的共同點,是傲慢的大國意識」[注七]。 梅花與儒士 中國文化與日本文化的分別,可以從梅花性格去對比日本人所愛的櫻花與菊花。 中國人自古都愛梅花,可追溯到最古文字記錄,詩經云:「標有梅,其實七兮,求我庶士,迨其吉兮」[注八]。那是春秋時代在梅樹下唱的詩章,梁代簡文帝詞作云:「昨日看梅花,新花日已生。今日聞春鳥,何啻兩三聲。凍解地聞淥,雲穿天半晴」。那指梅開花於春寒時節,能耐寒到春至解凍之時。 梅花與松竹被稱為歲寒三友,是中國文化所歌頌的植物,並很多時用來描述理想的人格,主要原因是其能在最寒冷時生存下去,代表了堅毅奮鬥精神。司馬遷在描述屈原時云:「歲寒,而後知松柏之後凋,舉世混濁,清士乃見」。表示艱難與醜惡的時代,才能知道誰是清淨廉潔之士。松梅竹正是這種能在寒冷時節,仍能開花生長的性格。 故此中國所歌頌的人格,不一定是有極大功業的人,也不是忠勇的武士,卻是在艱苦處境中維持人格的文士,如孔子、屈原、文天祥、譚同等,均是沒有功業上的成功,但卻成就道德人格,甚至為道德原則而犧牲生命。 這可稱為儒士精神,屬文士,與日本的武士恰恰相反。其精神面貌可見諸《禮記.儒行篇》:「夙夜強學以待問,懷忠俘以待舉,力行以待取」。這是以「強學」,「忠信」,「力行」來建立自己人格。又云:「儒有忠信以為甲冑,禮義以為干櫓」[注九]。甲冑(頭盔)與干櫓(盾)本為戰鬥時所用,但卻以忠信和禮義為本,這是道德人格的戰鬥性。 儒士與武士 中國儒士的精神,與日本武士的不畏死是一致的,但內涵卻大大不同。《禮記.儒行篇》云:「劫以眾,沮之以兵,見死不更其守」。那是在眾人威脅,用兵武力來恐嚇下,仍是寧死不改變其持守的道德品格。 又云:「儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也,可殺而不可辱也」。儒士可以親切相處,但不可用力劫持。可以接近相交,但不可以威權脅迫。且可以被殺,而不可侮辱。 又云:「儒有聞善以相告也,見義以相示也,爵位相先也,患難相死也」。儒士聞善見善都告示他人,有爵祿權位,卻先讓與他人,遇到患難,則願意效死。 儒行篇三次提到儒者寧死不屈,捨生取義的抉擇,但在平日卻「愛其死以有待也,養其生以有為也」。即愛惜生命以待世人之用,保養自己健康以預備有作為。故此儒士不會像日本武士般常預備自殺,只會願堅持原則而被殺,如文天祥,或用自殺以明志勸善,如屈原等。 儒者也不像武士般愚忠於天皇或幕府將軍,卻是「上不臣天子,下不事諸侯」,又「戴仁而行,抱義而處,雖有暴政,不更其所」。不會因上面的權威而改變其原則。故儒士是見理不見人,只屈服於天理,不屈服於天子及權勢,其能置生死於度外,但不動輒自殺以示忠勇,卻以堅毅之心面對危難,期待能在危難中發揮價值,所謂「身可危也,志不可奪也」[注十]。這就是梅花象徵的精神。 梅花與櫻花的性格 櫻花的美,在其死時之燦爛,及其飄忽而落時的悲劇性,梅花的美,卻在其在冰雪下的堅毅生長,及其在寒風侵襲中仍能不死,反而盛放的暗香疏影。 在外國人看來,中國人與日本人樣子差不多,建築均是飛簷重瓦,吃飯均用筷子,繪畫均以水墨寫意,似乎中日文化很接近。然而單從櫻花與梅花的特質,即可見兩大民族性格大異。 中日文化的最大分別,就在重儒士與重武士之別,儒士之道與武士之道,大異其趣,儒士講文質彬彬,武士講勇敢就義,儒士講優雅自在,武士講豪氣干雲,儒士以文會友,武士以武克敵,儒士以和為貴,武士以鬥為尚。 儒士武士均不畏死,但儒士希望養生以待命,武士卻自殺以顯忠。中日文化均有階層性及羞恥感。然而儒士以道德天理高於天子,故忠於道,而不諂媚於上。武士以天皇為最高真理,為了「維護國體」,不惜否定道德要求的為侵略謝罪。 日本的武士文化,其精神在正視人的有限性,因為其以宇宙是虛無,生死是無常,人根本很有限,始終會死,故人生重點在如何死得美麗,像櫻花一樣。美麗的死亡來自對天皇的絕對盡忠,由之以表現家族的榮譽。化而為極大的激情,堅忍奮進以達死亡時的淒美。由於高度瞭解有限性,日本人很快會吸收外來的先進文化,以改造自己,又能在戰後困境中堅苦奮鬥,以達至驚人的經濟成果。然而,其文化中獨缺道德上的仁愛正義,故也不肯認錯謝罪,此其不足也。 中國的梅花性格,使中國人常在最艱苦的時刻,能有極高的忍受,勤懇奮鬥達至成功。其精神在無論如何要生存下去,且希望下一代得到較好的生存環境,故中國文化「重生」,生生不息,長久延續下去。這生生的原理,亦被中國哲學家視為人性中的道德天理,是人的天命之性,是良知的原則,這道德天理是永恆的,為人面對艱困時所持守。然而中國人在這種永恆感中,常會十分自足,故此善於適應環境,但不善於改革處境,故此中國二千年來,制度本質的改革十分艱難與緩慢。由於中國文化的無限感受強,故此容易包容,講和諧,人也變成易妥協,易於搞關係,對理性化的體制、法治系統的程序不易於理解,因此現代化發展與改革常常遭遇難題。此亦中國文化的不足,故須吸收西方理性思維,及敢於悔悟而更新的精神。若與西方文化比較,德國對二次大戰的殘暴,全部承認,甚至在猶太人被屠殺的記念碑前下跪認錯。其基督教文化勇於認罪悔改的精神,令人敬佩,這是亞洲文化所當學習的。 [注一]Ruth Benedict, The Chrysanthem the and the Sword: Patterns of Japanese culture, Boston, Houghton Miffin, 1946. [注二]新渡戶稻造,《武士道》,傅松潔譯(北京:企業管理出版社,二○○四年),頁一六。 [注三]見《慎思錄》,《日本理論彙編》八冊,(臨川書局,昭和四十五年)。 [注四]《武士道》,頁一○。 [注五]見《支那和支那人和日本人》(改造社,一九三八年)。 [注六]同上。 [注七]津田道夫《南京大屠殺與日本人的精神構造》,程兆奇、劉燕譯(香港,商務印書館,二○○五年)。 [注八]《詩經.召南篇》。 [注九]《禮記.儒行篇》。 [注十]同上。 |
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